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索达吉堪布：皈依是斩断不善、遣除停滞的最好门路

现在，依附善常识的恩义和加持，人人有幸听闻佛法，并生起一点点积德断恶的动机：“我要建加行”、“我要落发”、“我要长处众生”……此时若能从内心深处皈依三宝，三宝必定会赐赉加持，使我们的决定信念、清净心、出离心、菩提心、深信因果等善法好事，水到渠成增上。

不论是出人间法，照旧人间法，决心信念都非常重要。尤其是我们发心人员，照旧要有一种决心信念，有一种积极性。不然，就像石头一样，干什么都没有感到，那样不可，行持善法层面照旧要有决心信念。《大庄重论经》云：“信亦如河箭，驶流甚敏捷，能令于情意，速疾至善法。”所以，有了决心信念的话，您的举措不得不不快，干任何事都邑有效率。

一样，对三宝还要有决定信念。倘若您明白三宝不可言宣的好事和气力，决定信念自会日趋增上，统统好事还会直线上升。相反，如果将皈依、祷告三宝弃之一旁，纵然您现正在的出离心等特别很是善妙，轮廓上行持善法还不错，但由于千奇百怪的外境擅长造谣惑众，电视、网络等媒体上的信息，十有八九都正在引人造恶。再加上我们本身聪慧陋劣、无有主意，不像古盛德那样，就算到虚无飘渺的城市里往，心还像山王一样不为所动。而我们只要换了一个环境，就很简单被外境勾引，心跟着外境持续正在转。这样一来，纵然我们现正在奉积德法，但到了必然的时分，还很可能把这统统扔之脑后，易如反掌地走向罪过，有这个危险性。

（这一点特殊主要！《前行》的每一段文字，由开首到末端皆特殊名贵，字字句句可以说是连城之璧的如意宝。）

因而，我们务须要分明认识到：若想以后完全斩断不善业的相续，再没有比皈依更加殊胜的了。

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完整依赖自力的话，常人很难掌控本身不受外在的危害。就像有些怙恃送孩子往外埠念书，临走前会耳提面命：“您一个人出门在外，万万不必要跟人学坏了！”孩子虽然还常提示本身，但由于外境的勾引太大，城下之盟就会随风逐浪。大概像有些道友放假回往，统统行动很难完整如理如法，此时一方面本身要有正知正念，不克不及一点还没有“刹车”的本领，与此同时，最要害的是什么？便是要皈依三宝、祷告三宝。

尤其在阴郁的终法时期，要想遣除修行中的违缘，祷告度母和莲师尤其殊胜，这还是我本身的经验之谈。假如你不容易念二十一度母的祷告文，那度母心咒“嗡达列度达列度列所哈”，这个谁都邑念；若是祷告莲师的仪轨或伏藏品不容易念，念莲师心咒还能够，这是遣除违缘的最好要领。

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目下当今很多人皆期待行持善法一以贯之，很多出家人还想毕生清净戒律、闻思修行，但有时分魔众滋扰相称利害，自身虽不乐意干不如法的事情，然而跟着外缘的引诱，心里的懊恼逐步增上，终极还会寄人篱下，被恶业的河道卷走。所以，这个时分一定要祷告。

我本来还讲过，我们寺院有个老修行人叫拉雪堪布，他经常说：“依托正知正念来对治懊恼虽然主要，但最主要的，照旧经常祷告三宝。”法王如意宝还讲过：“我们出门还好、在家还好，每时每刻要有祷告三宝的意念。若能如斯，没有管你到什么地方、住在那里，修行的境地和仁慈的品德城市坚持下去，延续下去。”这是非常主要的，大师该当好好记着，并再三思想这一些金刚语！

再者，正在建行的过程中，正如人们所说：“精进行者，魔众尤痛恨。”《虚幻歇息妙车疏》中还援用《宝积经》讲了，没有精进、欠好好闻思建的人，魔众没有容易侵犯，这类人身体特殊壮，没有容易抱病，还没有容易有任何违缘；而越是精进的人，魔众越喜好滋扰，纵然您没有泛起大病和魔障，天天还会没有断咳嗽药——呵呵，我们经堂里咳嗽药的，全是精进的人。没有过，没有必要成心咳嗽药啊！

俗语说：“法深之时，乌魔亦疯狂。”“道高一尺，魔高一丈。”现在正值五浊恶世，我们修持甚深法义、行持宽大善举时，常会面对人间名声、职位的各种勾引，或九故十亲的百般阻挠——有些道友来这里求法很不轻易的，十分随喜你们的精力。包罗学会的有些居士，听一堂课也要骗家人，说是单元组织出去玩。经常用这个托言的话，家人皆发生思疑了：“如何你们每一个星期天皆出去玩？”

另有，法愈来愈殊胜，修行愈来愈踩实时，还会呈现病痛魔障的层层违缘，内心还会困惑重重、妄念纷纭，以为这里不合错误、那边不合错误……各类停滞说变就变，以此摧毁自身的善业资粮。

此时此刻，我们若能精进地皈依三宝、祷告三宝，就不轻易退失道心，修行的统统阻碍还会酿成顺缘，并使善法愈来愈增上。诚如《舍利弗阿毗昙论》所云：“若回佛法僧，此回最为安，此回最为上。回依于此处，能离统统苦。”

并且，正在学佛的过程中，我们就算临时碰到一些违缘，比方家人的阻遏、本身的疾病等，假如本人很顽强，不容易由于本日感冒了，就“我不行了，今后再还不看书了，再还不念皈依了”，魔众便不容易有隙可乘，善法还不容易因此而断灭。所以，各人正在建行时，肯定要有顽强的意志，这是弗成贫乏的！

摘自：大圆满前行广释第九十节课

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宋代安定兴国年间，有一名法名辨聪的和尚，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。那时僧众中有一名老比丘，举止疯疯颠颠，公共皆瞧不起他，唯独辨聪对他承事敬重。

结夏安居圆满后，辨聪马上持续云游。当他向老比丘告别时，老比丘由怀里拿出一封手札，吩咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”。

辨聪离别五台山，走了一段路才发明老比丘没交卸地点，内心嘀咕：“地点不详，从何找起？信里头不知道写了什么要紧的事？”又欠好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：“您正在人间游化日久，那些众生轻易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入人间的业报，至祷，至祷！”辨聪看完大惊，赶快把信再封起来。

有一天，辨聪颠末开封广济河边，远远听到有一群小孩正在召唤：“薄荷！薄荷！”辨聪过去问：“谁是薄荷？别人正在那里？”小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内颈部上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”

辨聪前往赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为何叫薄荷？”

主人说：“这条猪很尤其，很爱清洁，只吃薄荷，所以村里的小孩皆叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，别的的猪只皆怕得四周奔驰逃逸，若是猪只牵到薄荷的身旁，皆邑安静下来，还没有乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因而今后屠户皆邑牵薄荷到等着宰杀猪只的身旁，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎取哀嚎。所以一家人很爱护他，多年来皆舍没有得杀。”

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辨聪听完以后，就叫了一声：“薄荷！有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，维持像人站的姿态，随即就迁化往生了。

这个故事出自印光大家订正的《清冷山志》，薄荷猪本来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的“暗藏”菩萨。菩萨们“应以猪身得度者，即现猪身而为说法”，以启示众生心中的如意宝珠躲。

由此可知：那些把我们“劝进空门、迫近空门、打进空门、哄进空门、骗进空门、拉近空门、买进空门、卖进空门……”的人，那些为我们供应“布施机遇、修行机遇、消业机遇、念经机遇、诵经机遇……”的人，皆多是“埋伏”正在我们性命过程中的菩萨和大善常识，只是肉眼凡夫的我们“问君何所正在，劈面没有了解”罢了。

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