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业

业力（梵文：pratītya-samutpāda；巴利文：paticca-samuppāda），佛教的一个重要术语，指一切被造作的法都是由于各种原因而产生的原理。万物因条件的相互依存而处于变动状态的原理，是佛陀对世间现象形成、居住、毁灭和消灭的原因和条件的认识规律。

基本含义

业：巴利语 pañiccasamuppàda，意思是一切存在的事物都是因缘所生。

清净道论》对业有几种解释：

1. 因为对它的现观能带来利益和快乐，所以值得智者去了解（paccetuü），它被称为 "业"（pañicca）；当它产生时，它是一起（saha）、完全（sammà）（uppajjati）产生的，而不是单独或无缘无故产生的，它被称为 "生起"（pañicca）。"生起"（samuppàda）。这样，从因缘生起和一起生起就是 "生起"。

2. 一起生起是 "生起"，是多因缘而不排斥因缘，所以是 "生起"。因缘聚合是彼因（果），所以是 "彼因"，是彼因，所以是彼因。

3. 这样的因缘组合因其面向[果]而被称为因缘，因其共同产生而被称为产生。果 "是因缘和合而成，而不是因缘不和；"果 "是因缘和合而成，而不是因缘不和；"果 "是因缘和合而成，而不是因缘不和；"果 "是因缘和合而成，而不是因缘不和。它们之所以被称为 "生起"，是因为它们一起生起，一个从另一个生起，以不分离的法则而生起。这样，因和果就是 "缘起"。

4. 4. 如果它们之间没有因果关系，或者它们之间缺乏因果关系，[果]就不可能产生。因为因缘是同时、一起产生的，而不是截然不同的，也不是依次产生的，所以说它们是缘起的。(Vm.577-9）

佛陀对业力的宣讲主要集中在导致生命痛苦的原因上。生命不是无因的，也不是由大我、上帝等创造的，而是由一系列因缘产生的。

在经典中，佛陀通常用十二环节（十二因缘支）来解释业力：

"比丘们，什么是业？比丘们，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、愁、苦恼。这样，整个苦就产生了。比丘们，这就是业。

引用解释

1. 佛教术语。谓一切所造诸法，皆由业感。维摩经》： "深入缘起，断诸邪见"。吕澂《中国佛学源流略讲》第八讲："有业无性空，皆从假名说。"

2. 源于事物的原因、起源。南梁慧皎《高僧传-译经-昙摩耶舍》： "耶舍为说佛从因缘生"。明胡应麟《诗薮-近体下》："则七字绝形之源，断自梁代，不疑也。" 清-平步青《夏外纪事-帛书-碎石治河》： "汉永初七年，命于石门东积八石以御波涛，谓之八激堤，皆可为丹波碎石之源。" 鲁迅《准风月谈--我谈 "堕落的民间"》： "我生在绍兴，堕落民间就是小时候的老百姓，也是从父老口中听到的，所以他们成了堕落民间的起源。"

3.记叙故事起因经过的一种通俗文体。

4.记述、书写或组织事物的起因和目的的一种文字。与序文性质相似。清道聚有《重刊丹经 "缘起"》。阿英《荣兴甲寅义文事》： "湖海义文社之'缘起'，明其宗旨"。

佛教教义

广义》。

中论》云："业所生法，我说即是空"。瑜伽行派和法相宗主张 "阿赖耶识缘起"，以 "三界唯心"、"唯识无境 "解释世界的缘起。大乘起信论》和《佛说缘起法性清净心经》是世界的缘起，《起信论》和《佛说缘起法性清净心经》是世界的缘起。

著名学者的说法

华严宗以教义的形式将各派关于因果报应的学说归纳为四类：

1. 业力缘起。由烦恼恶业招感苦果，因果相续，六道流布，生死轮回，为小乘因果观；

2. 阿赖耶识业。由阿赖耶识种子、现行种子、熏习种子，以现行法为因，烦恼恶业招感苦果，三世因果相续，为大乘因果观初教；

3. 如来果报。此又称真如之业。真如或如来藏受色、净业力驱使，则生万物，色现六道轮回，净现四圣，为大乘终教因果观；

4. 法界缘起。法界通常指真性、实相等，即诸法真性为一法界。又因一切法缘一切法成大业，以一法成一切法，以一切法生一法，一而多，心而境等，圆融无碍，故曰业观圆教。

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