迈向公民佛教：台湾佛教从“人间佛教”转型之路

返回上级台湾从 "人间佛教 "转为 "公民佛教 "若有人问起台湾佛教的特色，真可以一言以蔽之地说 "人间佛教"。"人间佛教 "强调的是 "佛教 "的 "人间化"，说的是 "佛法不离世间觉"，这样的佛教其所安立的 "净土 "就不在 "彼岸"，而是在 "此岸"。

或者，更清楚地说，"此岸 "与 "彼岸 "并不是地域空间的区别，也不是时间来去的区别，而是 "当下"，就在当下的心境，这一念 "觉 "与 "不觉 "而已。"觉 "是 "净土"，"不觉 "就是 "俗世"。

广的来说，台湾的人间佛教是多向度的，或 "佛法教育"，或 "兴办大学"，或 "社会救济"，或 "慈善医疗"，或 "心灵环保"，我们真可以说，台湾的佛教真是以 "出世的精神 "做了相当多的 "入世的事业"。每念及此，我打从心底默首而虔敬地赞颂着，真是 "佛光普照三千界，法水长流五大洲"。

台湾 "人间佛教 "既有如此宏伟而庄严的成就，为何我们还要拈个 "公民佛教 "来说呢？ 明白的读者一定想到了，我们似乎看到了"

大陆佛教讲经台

人间佛教 "在推展的过程里，尽管已不限于 "内在的心性修养"，而且能注意到整个 "生活世界的实践"。但显然地，作为 "公民社会 "的 "公民意识"、"社会理性"，却仍有不足。更为真实地说，这并不是佛教内部的问题，而是佛教在发展的过程里，必须 "因缘说法"。虽为 "不变"，但得 "随缘 "也，当然，"随缘 "亦得 "不变 "也。

因此，我们说儒学必须进到 "公民儒学"，佛教也必须要有 "公民佛教"。对比来说，台湾地区要讲 "公民佛教 "可比要将 "公民儒学 "强多了。因为，台湾真在 "人间佛教 "这阶段使得佛教有了崭新而具有创造力的发展，而这发展多少是伴随着台湾社会政治经济的改革脉络而生长的。

相

高僧佛教讲经视频

形之下，儒学在变革的过程里，不如佛教来得有主体性与能动性，它往往较为被动，儒家们或者把自己缩进了学术的象牙之塔，做找佛教讲经说法的人。

的是一道德的形而上学，而不是道德的人间学。人间佛教说的就不是形而上学石家庄佛教讲经

我以为这 "佛教的人间学 "进一步要转为 "佛教的公民学"，比起儒家从道德的形而上学要转为道德的人间学，再转而为 "儒学的公民学"，要容易得多！......

“公民佛教”将从“人间菩萨”的强调转而为“社会公民”这概念。佛法固然强调的是“不离世间觉”，但更为重要的是，不离“社会理性”，不离“公民意识”，就在此“社会理性”、“公民意识”下成就为一如实的“民主法治”也。这也就是说，“公民佛教”强调的不仅是“无分别智”的“同体大悲”，而且也要“智体分明”。这时候的“修行”重要的不仅是“不计较”，也是“清楚分别”，不仅是“万缘放下”，也是“当机提起”。

当然，"老实念佛 "是对的，但 "老实 "可不是世俗义下的 "无争"，而是如其 "公民意识、社会理性 "下的真实验查也，是合乎民主法治下的老实。"老 "者，自古及今，自今而往，"实 "者，真切验查，无虚无妄也。这样的 "老实念佛 "已不再是帝皇专制、父权高压下的 "顺服 "而已，而是民主宪政、法治人权下的 "遵从"。

公民佛教者，如其公民而为佛教也，当然，如其佛教，亦可以成就良善之公民也。台湾的确已渐从 "人间佛教 "转至 "公民佛教"，这是值得我们期待的。

作者：林安梧

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