端午放生鱼，打猎炸鱼炸死自己中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放

一、普通人放生后说什么话好

1、一九九三年腊月二十七日，我和妻子都去上班，年长10岁的儿子一人在家，有一个好友给我送来四条鲤鱼，都是活的，倒在水池子，就转身走了。

2、我下班后一看，见到鱼，问儿子，谁给咱送来的，儿子说，不认识。当时我决定将鱼儿用塑料袋子装上，送到千河放生，妻子找来小袋子装好并灌了些水，我和儿子提到千河桥底下，将鱼放了进去，四条鱼在水里转了一个圈，同时回到河边，嘴一张一合后尾不断向我和儿子摇动，好象他们对我父子要说些什么，用尾巴不断的摇动，好象很感激不尽救命之恩，这件事，我现在和儿子提起来，儿子还能说清当时的情形。

3、世间的一切众生，皆有灵性，都是爱护自己的生命，每到腊月牛、羊、猪，这些动物都知道自己要被杀吃，但都不知道去跑，因为动物属二魂三魄，只有情和性没有思维力，树木只有一魂一魄，只有生命和灵性，没有感情和思维力，人们要是去细致观察，它们都在流泪。劝世人戒除杀吃一切动物之体，让人间充满友爱。另外，杀生可以造成战争或瘟疫病害之苦报。

4、
正月初我和老妈去放生。我买了120元的鲤鱼，老妈买了44元的鲤鱼。好沉啊，我几乎都拎不动，走走就得放下休息一会儿。好在二建的小门还开着，我们走了捷径。怕鱼儿会时间久了缺氧，没怎么念放生仪规就赶快把它们放进了水中。但还是有一条鱼儿漂了起来。

5、我格外给它念了许久的佛号，但它还是仍然漂浮着不动。我不想就这样让它死了，真有心疼的感觉。我希望我放生的每一条鱼都能活下去，想必大家都有这种感受。但老妈渐渐没了信心，她想去煅炼、打太极拳了。就在她刚想迈步走的时候，我忽然发现那条鱼的鳃在动，尽管很微弱，但清清楚楚能看的到。我告诉妈妈不要走，再给它念一会儿佛号。老妈走回来看，果然看到那轻微张合的鳃动，于是她信心大增，又留下来开始念佛。又念了很久，它又不动了，甚至连微弱的鳃动也没有了。老妈又没了信心，想走。我说：再给它念一会儿吧，说不定能救回来。就在这时，那条鱼忽然大动了一下！它张大口呼吸着，身体也弯曲着拍打着水面，好像深吸了一口气似的。我们不禁拍手叫好，信心更足开始接着念佛。可是它很快又一动不动了。随着西风的推动，它顺着水流开始往东边的湖面上漂动。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我的佛号始终没停。老妈又渐渐失去了耐心。我说：也许不是我们在救鱼儿，也许是佛菩萨用鱼的身体来度我们。因为平时我念佛号比较少，而今年又是对属相为狗的我比较不好的龙年（阿弥陀佛，还是着相了），我想只有无边的佛法才可以救众生于水火，佛菩萨说不定是在用这个机缘让我多念佛号，给我消灾、拔业障。鱼菩萨不断地用偶尔的身体动作告诉我不要急于放弃，让我知道它一直与我同在，它并没有死，这样我发了一个愿：鱼菩萨不救活，云端佛学，我决不离去！我要亲眼看见它在佛号声中复活。我相信佛力可以做到这一切。我和老妈一直守在寒风中，不论来来往往的人用怎样奇怪的眼光看我们，我们都没有动摇。一声声的阿弥陀佛，在风中飘扬。期间鱼菩萨一直在示现它的活着。可能有快两个小时的时间，我一直在为它念着阿弥陀佛。也为自己念着龙年大吉的祝福。两个小时后，我终于看到它最后一次在我眼前拍打身体，然后悄然消失在静静的水面。感恩佛菩萨，感恩鱼菩萨，不是我放生了你，是你放生了我，在生死流转中，救我于水火。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

6、大众恭敬合掌，共同念诵放生仪轨

7、2018年6月18日（农历五月初五），赣州寿量古寺端午节感恩放生活动圆满举行。来自各地的护法善信随喜参加。

8、上午9时，放生法会开始，由寿量古寺方丈瑞印大和尚主法，洒净，受其三皈依，大众恭敬合掌，共同念诵放生仪轨。

9、如是功德，回向世界和平、国泰民安、风调雨顺、众生安乐。回向所放生灵，再不遭遇网捕吞杀，获尽天年，依愿转生善道。祈愿诸佛菩萨加持护佑各位善信合家安康、消灾延寿、福慧双增、吉祥如意。

10、赣州寿量古寺举行开放二十周年暨瑞印法师升座庆典法

二、武汉放生最新政策视频

1、端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典；日本古代每年举行端午庆典，成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载：“五月端阳节，人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩以庆祝节日；古安南（越南）有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响的广泛看，中国文明是世界上自古以来最伟大的文明，这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。

2、端午起源的真正原因见于佛典

3、一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。《史记?孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。

4、端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记?月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡?说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

5、端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼?壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“（五月）初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

6、但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会（法）演和尚语录》：“端午，（白云禅师）上堂，举（言曰：）昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争［怎］奈何？\\’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。\\’”这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：“僧问：‘今朝五月权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。\\’（白云禅）师云：‘急急如律令。\\’（僧）进云：“也待小鬼做个伎俩。”（白云禅）师云：‘钟馗吓你。\\’（白云禅师）乃云：‘今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调\\’。有个符使却来报白云（禅师）道：‘诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。\\’……”

7、端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式：第高僧在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔；第高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第高僧要为国家和百姓祈福；第出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。

8、明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。

9、佛教中的端午遗俗

10、植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44载，宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷舒州龙门佛眼禅师：“今日端午……遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。\\’昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。\\’大众：‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？\\’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。

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