七月十五放生功德回向，读诵经典与功德回向

一、放生说的话

1、诵经的时候，我们的心是安住在经文及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念经文的关系，把这些经文记在心里面，或者有时候就把其中几句经文，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟着懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领悟到原先不懂的法义；这些都是因为种种因缘的出现，使得逐渐把一些经文弄通。这种方式，因为是一点一滴累积出来的，对于诵经者来说，会有比较深刻的了解与体验，因此，如果没有听闻正法的因缘，靠诵经也是有机会逐渐了解经中的义理。但是，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示正法道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多护法菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与护法菩萨们的愿相应，而成为护法菩萨们所护念的对象；因此会有许多人，因为诵经的关系而有获得殊胜的感应的经验。再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大，这样的功德就很难限制说它有多大。反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于正法弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭的亲朋好友有深刻的感受，当然这也是接引他们学佛的一种方便。

2、另外一个方便善巧，就是在读诵后，把这个读诵的功德回向自己与有缘的众生，能够成就无上菩提；透过回向的力量，可以得到广大殊胜的利益。

3、以上是大略介绍读诵经典的种种功德。接下来，我们了解佛菩萨及诸天护法神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：“若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是“此经”，而能够真正受持“此经”；再进一步能够深入地去阅读、观察“此经”，而渐渐增长智慧，因此便能为人解说，也就是能够诵“此经”。因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含着无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。

4、许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。

5、总之，无论是否能够了解经中的义理，读诵经典都是有殊胜的利益；但是在环境允许的情况下，我们还是要积极寻找正法道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希望生生世世都能值佛，及得到善知识在大乘正法的教导。

6、七月十五日佛教叫做僧自恣日，因众僧自四月十六日起结夏三月，安居修道，至七月十五日圆满解夏，各人任僧自恣（检举过失），故名僧自恣日；僧自恣故，道行长进，佛生欢喜，故又名佛欢喜日。以七月十五号称普度节的渊源，出自《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连新证阿罗汉果，以天眼见其母亡魂，堕饿鬼道中，不得饮食，皮连骨立，状甚可怜；目连以钵盛饭饷母，母罪业故，饭入口化为火炭，竟不得食。目连求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂兰盆斋，供佛及僧，现世父母眷属，死堕地狱饿鬼者，应时解脱：若父母现存者，承此功德，福乐百年；乃至七世父母，普获得度。目连依教奉行，其母即于此日得解脱。目连推己及人，乃复请佛说法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报亲恩。此为普度节之缘由。

7、细观上说，可知七月十五日，应以号称普度节为正宗，而中元之说为附会。盖道家元始教主老庄学说中，根本没有饿鬼、解脱等词，（饿鬼是佛说六道众生之一。）而《陔余丛考》谓三元之说，起自元魏，此时佛教传入中国，已三百余年矣。《颜氏家训》已有‘七月十五盂兰盆斋，望汝等依行不绝’之句，故知《修行记》谓中元节夜，道士诵经，饿鬼得解脱，是属附会无疑。

8、今时民俗，每逢七月十五日，杀鸡宰鱼，大开筵席，狂饮滥食，竞尚奢靡，斲身伤财，莫此为胜。况以三牲致祭先亡，先亡之受难者，不能飨用；而不受难者，每因后裔为其杀生致祭反受殃累，又给鬼门关前，平添多少畜类冤魂，冥阳两损。此种风尚，正与佛说造盂兰盆，奉佛及僧，度脱先亡，以报慈恩的仁孝精神，背道而驰。当此文化复兴运动推展之际，宣扬普度节的真正意义，改良民俗，实为当前第一要务。开导民智，节约拜拜，俾“冥阳两利”。愿全国仁人智士，勉力倡导之。

9、录自《醒世周刊》第二十七期

10、如法放生，生生不熄，因果循环，功德无量。2016年8月3日（农历七月初一），三亚南山寺三十三观音堂举行放生祈福活动。佛堂居士通过佛法仪轨和正信的放生知识引导大家慈悲圆满的放生。同时还在观音菩萨圣像前为十方善信虔诚祈福，祈愿身体安康，六时吉祥，万事顺意！

二、放生祈福家人平安语句图片

1、在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。

2、愿此功德回向给一切有情众生,愿他们能早闻佛法,脱离轮回,往生净土；愿以此功德悉皆回向给，亲自参加放生者、出资放生、乃至一念随喜放生者，悉皆具足世出世间一切顺缘和安乐，速圆菩提心，精勤菩提行，救护无边众，同生极乐国。

3、放生已。对佛像前至心礼拜。白言：

弟子某某，一心皈命，西方极乐世界阿弥陀佛。

我遵佛之明诲，今行放生，已得若干善业，以此功德，愿我罪业消除，冤衍解释；所修善根，日益增长；命终之际，身心安稳，正念分明，蒙佛接引，生极乐国。

七宝池内，莲华之中，华开见佛，得无生忍，具足佛慧。

以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。发愿已，念佛或百声千声万声，随意多少。

4、无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

5、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

6、长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

7、多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

8、诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

9、物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。

10、无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

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